紫蓮の翼

記者：佛教的目標何在？人們說學佛的目的是要進入西方極樂世界。這種極樂世界存在嗎？

　　何新：學佛的目的，是追求對人生與世界達到徹悟（覺醒）的境界。小乘極力渲染和宣講極樂世界。但大乘主張諸法無常，諸法無我，一切境由心造，「境」只是主體、本體自身所設定的虛幻意識，是緣起性空的變動之流，既然如此又哪有什麼永住不遷的極樂世界？

　　佛學的涵攝性極廣，其流派亦繁多。般若的基本原理是主張「性空」。般若學中的「緣起性空」論，指諸法（法即現象）的自性空，本旨正是反對小乘部執名相為實有的虛妄。

　　因此，真正的般若智慧，是了悟於「他性空」及「自性空」的。研求之要探索「中觀正見」，決非念佛即可得佛。

　　所以，所謂「極樂世界」，只是佛教面對俗世的一種象徵的說法。實際上，何來極樂世界，哪有仙山瓊閣？

　　記者：那麼學佛的目的又何在呢？

　　何新：在於追求和實現一種超越自我，進而普濟眾生的濟世情懷。這正是大乘佛教修持的目標。最重要的一點是，大乘理性佛學認為佛陀並不是神。佛陀被看作只是人生的導師、引路者。

　　佛學認為，眾生平等。人與佛也是平等的。自然萬物和人，沒有一息不與全宇宙呼吸相通。一手指可以攪動五洲六洋的海水，一呼吸可以變換全宇宙的空氣。

　　大乘佛教最基本的修行就是發「四無量心」，即慈無量心、悲無量心、喜無量心、捨無量心。其中慈就是愛；悲就是同情；喜就是超越憎恨、畏懼與痛苦，永遠保持一種寧靜、穆樂的心理狀態；捨就是捨棄，對人生的一切拿得起，捨得下，不執著。達到這種境界就是所謂「看破紅塵」。也就是達到了了悟。

　　由量而達到精神上的一種澄明之境。一物多相，諸法無常。法相俱空，空亦非空。其來勿喜，其去勿悲。

　　研究佛學的最高境界是追求精神的這種了悟，實現人生境界的提升。不迷，不執，不妄，不滯。由這種精神的徹悟中方能領略到「極樂」，實際這恰恰也是無樂。

　　所謂不悲不喜、不嗔不怒，從而隨境而安，緣起性空，獲得精神的自我解放－－大解脫。

　　記者：佛教的真正宗旨實際是要追求一種精神境界。

　　何新：精神的解放、解脫。這是一種至明至哲的精神境界。精神愈痛苦，就愈需要追求這種境界。宋代的兩大名士王安石、蘇東坡，①在政治上一生對立。但在晚年卻都浸心於禪悅，結果和解而成為朋友。②這也是解脫。達到這種境界才有幸福可言。因為佛教認為人生是苦，如何能夠度過這苦難的人生呢？就靠這種精神境界。

　　小乘佛學上座部中有毗曇一派。這一派最講究「戒、定、慧」之學。戒是持戒，堅忍而有所不為。定即「禪定」，實際是凝想主觀，主體意志的堅定。慧就是明哲。以慧觀「數」－－數非數字之數，而是「數法」（這個概念相當於哲學中所謂規律、尺度）。

　　在此三諦中，慧是目標，戒是根本，定是方法。以戒立定，以定求慧。

　　以智慧而尋求從人生欲界、物界、情界、苦界的解脫。學佛修持，目的就是喚醒人心中本有的智慧（即慧根，儒學所謂良知）。這個命題與柏拉圖的命題相似。柏拉圖認為理性（理念，Idea）先驗地存在宇宙及於人心。因此學習就是回憶。

　　佛道與仙道不同。佛的境界比仙的境界要高。高在哪裡呢？仙人只是長生的俗人。求仙是為了使世俗的享樂永恆化，保持世俗的一切物慾享樂。所謂「一人得道，雞犬升天」，因為成仙後還需要帶上雞和犬。

　　而佛則不同。成佛是追求達到一種精神境界。這種境界超越了感性的物界，感情的情界，慾望的欲界，超越於整個世俗世界。

　　佛的智慧有下述特性：一是對一切事物有徹底的認知與把握；二是他的智慧與行為都達到至高的境界，止於至善。即所謂「正覺」（正確認識）、「等覺」（普遍認識）、「圓覺」（貫通融匯的認識）的境界。

　　佛教倫理主張對人世間一切生靈充滿關愛，對人類中弱者苦者不幸者充滿同情（大悲心），以冷靜剛毅（大雄）態度直面人生，對人類廣持博厚的父性愛（大慈）。

　　說緣

　　記者：常常聽到人們說佛時談「緣」，談「緣分」。究竟什麼是緣？

　　何新：緣，在漢語中是個複雜概念。（1）緣是遇，遭遇，機遇，機緣，即偶然。（2）緣是聯/連，關聯，牽連，攀緣，也是緣。（3）緣是果報。有因才有緣，有前因才有後緣。因此，緣也是愛。是愛之情與愛之境。佛教的人生論是一種非常廣義的因果論，又是一種非常廣義的泛生命論。

　　佛教認為人生並非一世，人性與非人性（包括動植物以至山水沙石等無生物）在本性上相通。此生本是沙石，是竹木，是動物，來生可以成人，而再來生又可能墮入輪迴道，再成為畜生，或花木，或沙石。這種廣生性的生命循環論，聽起來似乎荒謬，實際上具有深刻的理性根據。

　　個人生命的起點是一個受精卵，但若再追究這個受精卵的前身，卻是父母體內所攝食的動植物、維生素與礦物質等等。人死後或腐化而入泥土，或燒煉而成灰燼，都是將本體內的物質還原於大自然，而再入循環道，又轉化成為沙、石、植物、動物……生生不已，物質不滅，能量不滅，永在宇宙生命的不盡循環之中。這種循環的一個階段，就是「業」，其所暫寄就是「緣」。執著於一「業」，不能破，不能超越，就是「障」，就是「執」。但執障必會破，不想破也會破。「緣」的形成則有因。因緣相聯，有惡有善。有福有禍，有喜有悲。

　　學佛就是掌握一種意識論，達到「了悟」，了悟就是看得破。所謂「看破紅塵」，這句話已經被庸俗的理解搞得混沌不堪。其實看得破就要解得脫。解脫，這就是所謂「慈悲心」的根據之一，通過觀想事物及自我緣起性空，而認識到我與事物或他人都沒有自性，其位相都只是暫（時）性。所以無論「他」、「你」和「我」都是動態的，不斷與外界發生相互作用而不斷改變著的，是宇宙整體的一個動態的部分，「他」、「你」和「我」，「內」和「外」都不過是人為的劃分。

　　佛教哲學博大精深

　　記者：我也曾參習佛理。但是每讀佛教史，就感到宗派林立，異說橫出，術語奇僻，佛經浩瀚。

　　何新：不論研究任何學術，治學必須要找到一個綱，治學必須「提綱挈領」，綱舉才能目張。研求佛學也如是。

　　佛教發展的第一階段是印度佛教。創始於佛祖釋迦牟尼。在梵語中，「釋迦」是族名，「牟尼」是聖人。這個名號的本義即釋迦族的聖人。

　　釋迦牟尼的思想學說大致可分為：佛心，即宗門；佛言，即教義。前者，以靈山法會，世尊（釋迦）心心相印為宗旨，在西天從迦葉至達摩，共傳了二十八代。後者，以「四諦」為中心說，對此說法之不同，形成了大、小乘的分別。

　　為了保存和發展佛教的學說，傳說釋迦生前十大弟子在佛陀逝世當年，用口傳記誦的方法，舉行了第一次大結集。結集的內容共分經、律、論三藏。釋迦逝世百年後，因為教團內對律藏的理解和踐行發生分歧，而出現了宗派的分裂。以後，在學說觀點上不斷出現分歧，產生了部派佛學，由上座部和大眾部分裂成為十八部或二十部大/小乘派系。許多佛教徒以及阿育王和迦王，都曾為統一教團內部的分裂做出努力。他們在不同時代和地點，先後主持了第二、第三、第四次的大結集。自從釋氏開創佛教，然後發展、演變，直到佛教在印度本土衰頹，前後大約歷時1500年。

　　記者：佛教何時傳佈到中國？

　　何新：應在秦漢之間，佛教來自西域。當時佛教的主流（大乘）已由印度傳到中國西部的雪嶺大漠之外，如月氏、于闐、龜茲。

　　晉、隋、唐之際，我國僧人冒千辛萬苦西行，欲求佛教之真諦。理解漸精，不僅能融貫印度之學說，而且自創宗門，如天台宗、禪宗，已成為純粹的中國佛教，而與印度本來佛教義理迥然發生分別。

　　佛教的中國化

　　記者：你說秦漢之間佛教東傳似乎與通常的看法不同，一般的看法是在東漢。

　　何新：據我看來似應大大提前。《史記》「秦始皇本紀」記始皇33年，用事於西戎，「禁不得祠，明星出西方」。所謂「禁不得」，語頗難解。其實「不得」一語古音通於「浮屠」，似即佛陀入華的初名。「不得祠」即浮屠祠，似就是指初傳於秦之西陲的佛祠。此雖孤證，但可備一說。又湯用彤也曾據魚豢《魏略》的一則材料，指出西漢初年已有月氏使者來漢傳寫佛經。

　　總的來說，中土與西域、印度的往來，早在夏商週三代已頗頻繁，宗教文化漸浸而入，互動影響，時代可能比近世人們所想像的更早得多。

　　佛教入中國不是直接傳自於印度，而是通過西域，自西向東，自北而南傳播。到隋唐以後，佛教已漸浸為大流，形成了具有中國特色的一種有哲理、有倫理、有體系的偉大宗教，即中國佛教。

　　記者：佛教在中國主要有哪些部派？

　　何新：中國佛教中最有中國特色的是禪宗、天台、淨土、真言以及中國密宗五大宗門。這五大宗門，與本生的印度及西域佛教，都已具有深刻的不同，而形成了中國獨有的特色。眾生都誦持「南無阿彌陀佛」六字。但你是否知道這個佛號的真實義諦？

　　記者：那不就是對釋迦牟尼的頌稱嗎？

　　何新：不。「南無阿彌陀佛」是梵文，漢譯文的意思其實乃是：「衷心頂禮洞徹一切的智者。」因此，佛學、佛理的本質，是理性主義。正是佛學中這種理性主義的超越性，深深地吸引了唐宋元明以來中國的許多學者和仁人志士，包括晚年毛澤東。只是在世俗形態上，所謂「人間佛」，才具有宗教信仰和僧團組織的形態。


來源: 選自《哲學思考》（下卷） | 來源日期：2011年9月15日 | 責任編輯：鄭子蒙

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